22 декабря 2025
97-е заседание семинара «Кавказ в прошлом и настоящем (общество и политика, экономика и культура)»
На семинаре выступили Владимир Олегович Бобровников, к.и.н., заведующий Центром изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН, и Ахмет Аминович Ярлыкапов, к.и.н., ведущий научный сотрудник Института международных исследований МГИМО МИД РФ, с докладом по теме: "Трансферы исламского образования на современном Кавказе".
В 1990-е – 2000-е годы Российская Федерация (РФ) и новые национальные государства постсоветского Кавказа и Центральной Азии столкнулись с бурным ростом сетей частного по сути исламского образования, вышедших из-под контроля властей. Это происходило на фоне десекуляризации власти и общества, гражданских войн и иных вооруженных конфликтов, распространения радикального салафизма и исламофобии. Тогда же возник ложный стереотип медресе как потенциальной «школы вооруженного джихада». Постсоветские государства по-разному решали эту проблему, от запрета и подавления неофициального исламского образования (Азербайджан, Узбекистан), его игнорировании (Грузия) до конструирования в регионах альтернативной иерархии огосударствленных институтов (начальные воскресные школы-медресе-исламские вузы). Все эти модели игнорировали потоки миграций, изменившие религиозный ландшафт на Кавказе и в других регионах с советским прошлым. Курировавшие исламское образование чиновники и эксперты также недооценивали важность межрегиональных трансферов неформальных сетей мусульманской школы без участия внешних игроков.
Доклад посвящен динамично меняющимся сетям исламского образования с упором на его переносы в другие регионы постсоветского пространства. Учитывая опыт и ошибки предшественников, исходя из собственных полевых материалов, собранных в 2024–2025 гг. в локальных исследовательских кейсах по проекту Российского научного фонда (24-18-00662), мы хотим обсудить исламскую составляющую современной мусульманской школы, как правило, игнорируемую в публикациях, зачастую путающих конфессиональное с этническим. Упор будет сделан не на государство и секьюритизацию, а на воспроизводство исламского знания, его агентов и результаты в трансрегиональной перспективе. Как работает мусульманская школа на Северном Кавказе и среди мигрантов за его пределами? Можно ли ее «просчитать», понять по цифрам статистики? Как она изменилась за последние десятилетия, насколько сохраняет учебники, методы и формы 1990-х – 2000-х годов, советских послевоенных и досоветских медресе? Насколько эта школа вписалась в принимающие общества? С какими институтами, агентами и акторами образования она конкурирует в принимающих мигрантов регионах и на Кавказе?