Рецензия на: Христианство в Южной и Восточной Азии: история и современность. Гл. ред. И.И. Абылгазиев, отв. ред. О.В. Новакова. Москва: Ключ-С, 352 с.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.208-211

Рецензия на: ЭКОВАС. Проблемы региональной интеграции. Сборник статей. Отв. ред. А.Й. Элез. М.: Институт Африки РАН, 2016. 282 с.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.212-216

Рецензия на: В.Р. Филиппов. “Франсафрик”: тень Елисейского дворца над Черным континентом. М.: Горячая линия – Телеком, 2016. 376 с.: ил.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.217-224

Система водоотвода в храмах долины Нила 3–1‑го до н.э.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.6-18

В статье исследуются системы дренажа в виде водостоков с головой льва, сохранившиеся в храмах долины Нила с эпохи Древнего царства и до римского времени как средство защиты от дождевых вод и сбора воды для храмового культа. Технологическая основа этого элемента оставалась в целом неизменной: скапливающаяся вода в задней части водостока проходила через водоотвод между лапами льва и сбрасывалась вниз либо во двор храма, либо в водосборный бассейн. Автор приходит к выводу о том, что стилистические различия в моделировке водостоков указывают на отсутствии единой модели образа, соответственно видение художника определяло стилистику исполнения. Достаточная редкость дождей в Египте на фоне повсеместного распространения водоотводов свидетельствует, что помимо технологического фактора большое значение придавалось религиозным представлениям о льве как защитнике храма от бурного водного потока как носителя хаоса и беспорядка.

Исида – “владычица нагорий южных” в храме на острове Филэ

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.19-25

Предмет данной статьи – ранняя история храма Исиды на острове Филэ, в частности проблема учреждения культа Исиды, которая, как известно, была отнюдь не первым божеством этого южного острова. Автор предполагает, что почитание Исиды на Филэ началось в эпоху Псамметиха II, вскоре после завоевания им Нубии, и Исида стала покровительницей нубийской экспансии фараонов, что позволило ей закрепиться в данном регионе; впоследствии образ богини обогатился новыми характеристиками.

Позднемероитская керамика Абу Эртейлы: проблема существования локальных гончарных центров в округе Мероэ

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.26-36

В статье анализируется керамический материал Абу Эртейлы – памятника Мероитской цивилизации (Северный Судан), относящегося к III в. до н.э. – V в. н.э. На его основе, а также учитывая данные южных пригородов столицы царства Мероэ (Хамадаба, Аулиба), предполагается существование собственной гончарной мастерской в каждом таком поселении, которая использовала особую маркировку для керамических изделий и местное сырье при общем морфологическом сходстве керамических типов, производимых в таких гончарнях. В то же время на поселения привозились и изделия других мастерских, прежде всего столицы, что видно по присутствию на памятниках качественной каолиновой тонкостенной керамики.

Гидротехническое искусство древних египтян как фактор в основании Мемфиса: от Джосера к Снофру

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.37-51

Об основании древнего Мемфиса сообщают античные авторы Геродот и Диодор Сицилийский (Herod. II.99; Diod. I.50 (3–5)). Смысл этих сведений сводится к тому, что первый царь-основатель отклонил русло Нила в восточном направлении при помощи дамбы и на освободившемся месте построил город. Однако насколько данные сведения соответствуют историческим реалиям Раннего или Древнего царств, а также современным представлениям? Автор приходит к выводу, что данное строительство не могло начаться со стороны западной поймы ранее Древнего царства. Учитывая высокий уровень Нила в начале III тыс. до н.э., который формировался в том числе за счет глобальной трансгрессии океана, строительство могло начаться не в районе исторического Мемфиса, рядом с комплексом Джосера, а только рядом с современным Дахшуром, где возводились две величественные пирамиды Снофру. Анализируя анналы Снофру, автор приходит к заключению, что именно этого царя скорее всего следует считать строителем не только дамбы, упоминаемой Геродотом и Диодором Сицилийским, но и легендарного Мемфиса. В основе Мемфиса лежал первый припирамидный город Снофру.

Об одном типе древнеегипетской тонкостенной керамике Позднего и Птолемеевского периодов: морфология и проблема персидского влияния

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.52-71

В статье рассматривается особый тип древнеегипетской тонкостенной керамики второй половины I тыс. до н.э., значительное число представителей которого было обнаружено в ходе археологических работ Центра египтологических исследований РАН в Мемфисе. Привлечение данных по аналогичным сосудам из других памятников на территории Египта позволило изучить морфологические признаки, характерные для данного керамического типа, установить их ареал, датировку и функцию, обратить внимание на возможности персидского влияния на древнеегипетскую керамику.

Мотив дохады в древних жизнеописаниях Будды

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.72-84

В данной статье предпринимается попытка проследить эволюцию мотива дохады в древних жизнеописаниях Будды, дошедших до нас на разных языках, выявить его основные характеристики и функции в повествовании. Среди всего разнообразия дохад, упомянутых в житиях Будды, основное внимание в работе уделяется мотиву желания беременной женщины совершить прогулку в лесу – таким желанием Майи во многих текстах объясняется столь необычное место рождения Бодхисаттвы.

От Урувильвы до Мригадавы. Эволюция сюжета о первой проповеди Будды

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2017, №5, с.85-95

В работе рассматривается версия сюжета о первой проповеди Будды в “Сутре о благом появлении царевича”, переведенной на китайский язык Чжи-цянем в III в. и не сохранившейся в индийском оригинале. Рассказ о первой проповеди в этом памятнике обладает значительным своеобразием и не имеет аналогов в буддийской житийной литературе. Главным образом необычна локализация события, поскольку не происходит перемещения из Урувильвы, места просветления, в Мригадаву (окрестности Варанаси), почитаемую как место первой проповеди. Рассмотрение разных вариантов повествования о “встрече в Мригадаве” в памятниках раннебуддийской литературы показывает, что происходила определенная эволюция сюжета, исходная версия которой могла быть близка к версии этой ранней сутры. Вероятно, движущим мотивом постепенных изменений в географии буддизма было паломническое освоение сакрального пространства добуддийской Индии.