В Багдаде устали от иностранного вмешательства во внутренние дела

В статье рассматривается деятельность отечественной дипломатии в королевстве Хиджаз/Саудовская Аравия в первые годы после установления дипотношений Москвы с этой страной. На основе документов из российских и британских дипломатических архивов анализируются первые шаги советских дипломатов по укреплению позиций СССР в Аравии и нейтрализации враждебных Советскому Союзу действий англичан. Показано, как советская дипломатия, стремясь завоевать благорасположение Ибн Сауда и оторвать его от англичан, противодействовала антиваххабитской компании, которую вели страны Запада и некоторые региональные державы. Большое внимание уделялось в тот период продвижению идеи подписания договора о дружбе и торговле между СССР и двуединым аравийским «государством-кентавром». Доказывается, что на том этапе Москва впервые предприняла попытку посредничества между конфликтующими в регионе сторонами, что впоследствии получило развитие в советской/российской внешней политике. Для закрепления в Аравии и исламском мире СССР подключался к созыву всемусульманского конгресса под эгидой Ибн Сауда.

Крол Алексей Александрович

После вхождения в 640-е гг. Египта в состав Халифата начали складываться пути движения паломников в Хиджаз для хаджа в Мекку. Наиболее часто в сочинениях арабских авторов описывается путь движения паломников через Ал-Кулзум, Синайский полуостров, город Айлу и далее в Хиджаз вдоль побережья Красного моря. Однако, вероятно, уже с IX в. существовала и иная дорога к священным городам ислама, которая пролегала через Восточную пустыню и порт Айзаб, расположенный на красноморском побережье Египта почти напротив Джидды. Дорога в Хиджаз через Айзаб стала единственной, после того как в 1116 г. войска крестоносцев захватили Айлу. Им пользовались мусульмане Арабской Испании, стран Магриба, Египта и Судана. До Айзаба можно было добраться через верхнеегипетские города Кус, Эдфу и Асуан. Первый маршрут описывает андалузский поэт и географ Ибн Джубейр. Вторым в 1326 г. прошел Ибн Баттута. Путь в Мекку через Асуан и Айзаб в 1050 г. описал персидский путешественник Насир Хосров. Однако и после того, как в 1260-е гг. в правление султана Бейбарса маршрут паломников через Синай стал безопасным, Айзаб не утратил своего значения. Паломники из Египта и Судана продолжали пользоваться этим портом вплоть до середины XV в., когда город окончательно утратил статус основной красноморской гавани Египта. В статье автор реконструирует основные маршруты движения паломников через Восточную пустыню к порту Айзаб (из верхнеегипетских городов Кус, Эдфу и Асуан) на основании письменных источников и данных археологии.

Кудояров Владимир Николаевич

В статье автор на основании японских источников анализирует инцидент 1808 г., когда английский корабль «Фаэтон» вошёл в порт Нагасаки, тогда единственный порт Японии, открытый для внешней торговли, и взял в заложники голландских купцов. Несмотря на то, что военного столкновения не произошло, этот случай вызвал широкий общественный резонанс, показав неспособность Нагасаки самостоятельно принять оборонительные меры. Основное внимание в статье уделено анализу мер, принятых японскими властями для усиления обороноспособности Эдоского залива и Нагасаки, указам в отношении иностранных судов и разработке концепции «морской обороны», сыгравшей ключевую роль в первой половине XIX в. В рамках данного исследования автор затрагивает влияние инцидента на научную сферу – после 1808 г. много внимания стало уделяться изучению русского, французского и английского языков, что способствовало качественному сдвигу в области переводов и познакомило японцев с военной мыслью Запада. Инцидент способствовал формированию в Японии комплексного образа России и Англии как стран, которых следует опасаться, и вместе с тем расширил понимание Японией окружающего мира, подготовив почву для последующего восприятия европейской культуры.

Эпоха Мэйдзи ознаменовалась восстановлением традиционного жизненного уклада, которое проходило на фоне активного внедрения в общественное сознание Японии западных социально-экономических и духовных ценностей. Японские интеллектуалы в течение двух десятилетий проделали нелегкий путь от безоговорочного признания западного общественного устройства до понимания необходимости сложного – различного для разных слоев культуры – сочетания органических и организационных факторов социокультурного развития своей родины. В статье освещена деятельность японских просветителей конца ХIХ в.

Волгина Елена Васильевна

Во второй половине XIX в. европейски образованный слой индийского населения всё пристальнее обращал внимание на метрополию как на ориентир общественно-политического развития. Среди работ просветителей и общественных деятелей тех времён особенно выделяются травелоги – записки путешественников – о Великобритании, отражающие всю противоречивость отношения индийцев к своим властителям, угнетателям и благодетелям. Весьма любопытны с этой точки зрения записки выдающейся бенгальской женщины-просветительницы Кришнабхабини Дас, проживавшей в Лондоне в 1882–1890 гг. В книге «Бенгальская дама в Англии», ранее не попадавшей в поле зрения российских исследователей, автор подробно рассматривает ситуацию в британской экономике, политическую систему метрополии, особенности религиозной жизни, образования и воспитания, а также болезненный для Индии женский вопрос. В данной статье записки Кришнабхабини Дас анализируются для ответа на вопрос, какие аспекты политики и жизни метрополии вызывали одобрение и осуждение наиболее ярких представителей индийской интеллигенции на заре национально-освободительной борьбы.

Скороходова Татьяна Григорьевна

На основе источников по истории мысли в статье описано понимание буддизма мыслителями Бенгальского Возрождения XIX – начала XX в. Автор интерпретирует отношение бенгальских мыслителей к буддизму как герменевтическую проблему, включающую четыре условных вопроса: о личности Будды, смыслах его вероучения, взаимоотношениях между буддизмом и индуизмом и о роли буддизма в индийской истории. Интерпретации буддизма у Кришномохана Банерджи, Сурендронатха Банерджи, Ромешчондро Дотто, Бонкимчондро Чоттопаддхая, Свами Вивекананды и Рабиндраната Тагора были попытками решить эту проблему. Общий результат их понимания – включение буддизма в духовную традицию Индии и открытие социального, этического и политического значения этой религии для современной Индии и мира. Положительный образ буддизма, созданный бенгальскими интеллектуалами, рисует его как религию сострадания, милости и любви.

Хахалкина Елена Владимировна

Вторая мировая война обозначила начало нового периода в колониальной политике Великобритании. В 1945 г. Палата общин утвердила новый Акт колониального развития и благосостояния, направленный преимущественно на слаборазвитые африканские колонии. В рамках этого закона основный упор был сделан на реализацию масштабных социально-экономических проектов, призванных содействовать развитию промышленности и сельского хозяйства и повышению уровня жизни колониального населения. Эти задачи лейбористское правительство К. Эттли пыталось совместить с планами по укреплению британской экономики и общего единства внутри империи в условиях начавшихся процессов деколонизации. Одним из таких крупных социально-экономических проектов в рамках общей политики колониального развития во второй половины 1940-х гг. стало выращивание арахиса в Танганьике. Автор на основе британских документов Министерства по делам колоний, Министерства продовольствия и кабинета министров проанализировала ход реализации проекта и причины его провала. Автор приходит к выводу о том, что уже на этапе замысла проекта и в общей оценке развития африканских территорий правительство К. Эттли допустило ряд просчетов, в последующем обусловивших отказ от частично реализованной идеи.

Сыркин Александр Яковлевич

Статья посвящена предложенному А.О. Захаровым критическому анализу отдельных мест русского перевода “Камасутры” (К) (выполненного в основном в 1960-х гг. и опубликованного в 1993 г.), а также соответствующих вариантов из нескольких английских переводов, в большинстве своем изданных после 1993 г. [Захаров, 2016]. Приводятся обоснования некоторых толкований переводчика, где дело, по-видимому, не в намеренном “смягчении” и не только в требованиях тогдашней цензуры (ср. К 6.1; 6.14 и сл.; 7.3 и др.). Вместе с тем отдельные места перевода, действительно, не вполне удачны (1.38; 19.1 и сл. и др.) и могут быть скорректированы. В отношении сопроводительного аппарата с использованием латыни определенную роль играло классическое образование переводчика и соответственно – давняя традиция медицинской и юридической терминологии. При этом подготовка популярного перевода – безотносительно к результатам – не входила в его задачу. В целом разбираемый анализ представляется вполне обоснованным и полезным для дальнейшего изучения К. По ходу изложения статья вкратце затрагивает отдельные более общие вопросы, существенные для методики перевода классических текстов: проблема семантических сдвигов при переходе от одного языка к другому, тип оригинального текста (“научного” или “художественного”), восприятие памятника непосредственными его адресатами (в той или иной мере гипотетичная реконструкция). Приведены примеры некоторых образцовых переводов, сыгравших большую роль в российской культуре.

Крылов Александр Юльевич

В статье рассматриваются некоторые металогические приемы, используемые в современной арабской ораторской речи и оказывающие эффективное экспрессивно-эмоциональное воздействие на реципиента. Дается описание ряда средств языковой выразительности, посредством которых реализуется эмотивная функция языка.