Новости науки

13 марта 2024 года

Доклад С.Е. Сидоровой «Нагпур: власть и религия в пространстве индийского города».

 
13 сентября 2024 г. в Отделе истории Востока прошло заседание семинара «Место встречи – Восток», на котором в.н.с., к.и.н. Сидорова С.Е. выступила с сообщением «Нагпур: политика и религия в пространстве индийского города».

В докладе речь шла о расположенном в самом центре Индии городе Нагпур, материальное обустройство и визуальный облик которого формировались на протяжении веков под воздействием различных политических и религиозных культур. Нагпур имеет структуру, схожую с другими городами Индостана (Мумбаи, Дели, Колката), побывавшими в колониальное время в зоне британского влияния и оказавшимися местом размещения и проживания представителей европейской культуры. С точки зрения организации жизни и освоения локального пространства британцы, как правило, не внедрялись своими постройками в восточный город, а пристраивались к нему. Это обусловило складывание в XIX в. двухчастной композиции города, сохраняющейся и поныне. К западу от железной дороги, которая прорезает его с севера на юг и делит почти на две равные половины, располагаются бывшие британские кварталы, а к востоку находится старая или княжеская часть города. Европейская и индийская половины изначально существовали бок о бок как разнохарактерные территории с разным набором функций и непохожей друг на друга эстетикой. Хорошо продуваемые и проветриваемые улицы, далеко отстоящие друг от друга дома, сады и палисадники европейского поселения резко контрастировали с паутиной узких, тесно застроенных малоэтажными домами проулков княжеской зоны.

В современное время городские пространства актуализируются по-другому. На их новое прочтение повлияли два события, произошедшие в Нагпуре в XX в. Первым стало основание в 1925 г. Раштрия Сваямсевак Сангх (Национальная ассоциация добровольцев, RSS), правой националистической, военизированной организации, проповедующей идеи индусского национализма или хиндутвы («индийскость» или «индусскость»), то есть идеологии консолидации индийского общества на основе унифицированной версии индуизма. Второе событие произошло 14 октября 1956 года, когда состоялась крупнейшая церемония религиозного обращения в истории человечества. В этот день индийский политический и общественный деятель Бхим Рав Рамджи Амбедкар (1891–1956) вместе с несколькими сотнями тысяч далитов и представителей низших каст принял буддизм. По существу, религиозная акция представляла собой форму социального протеста против кастовой структуры общества, согласно которой неприкасаемые, по рождению оказавшиеся вне четырехварнной системы, считались ритуально изгоями.

В дальнейшем обе эти противоборствующие социально-религиозные течения начали укореняться в городе, обзаводиться овеществленным остовом в виде культовых и светских построек, число которых растет год от года. Возникающие материальные объекты (буддийские ступы и индусские храмы, музеи, связанные с жизнью и деятельностью отцов-основателей обеих традиций, памятники и т.п.) формируют новый облик города, становятся местом притяжения последователей и концентрации специфических практик, что в конечном итоге служит наращиванию культурной толщи традиций. Изучение того, как в городском пространстве закрепляются конфликтующие идеи и ценности, маркированные религиозной принадлежностью, но имеющие гораздо более широкое общественно-политическое значение, помогает понять, как организуются и реализуются общественно-политические процессы, тенденции, конфликты на низовом, обывательском и повседневном уровне.

Организаторы семинара: Васильев А.Д., Курникова О.М.

Модераторы семинара: Васильев А.Д., Курникова О.М.