Теплякова Анастасия Николаевна

В коллекции Государственного Эрмитажа находятся несколько фрагментов бархата из усыпальницы в Ханлы-дере (Бахчисарай). Крупный раппорт орнамента, состоящий из “сетки заостренных овалов” и розетки в центре, затканные золотом, в первую очередь вызывали ассоциации с турецкими бархатами, датирующимися временем около XVI в., в то время как мелкие детали характерны для орнамента итальянских тканей XV–XVI вв. Анализ орнамента и технических параметров позволяет считать его османским и датировать второй половиной XV – началом XVI в. Усыпальница в Ханлы-дере близка по времени Тюрбе (усыпальнице) Хаджи-Гирея (вторая половина XV – середина XVI вв.), расположенному неподалеку. Из Тюрбе Хаджи-Гирея происходит коллекция шелковых тканей XV–XVI вв., использовавшихся в качестве саванов и покровов на гробы. Невозможно установить, кому принадлежала усыпальница, но, вероятно, в ней захоронены представители довольно знатного рода, судя по наличию богатого, затканного золотом бархата.

Эминов Рустем Русланович

В статье исследована начальная коллекция Бахчисарайского историко-культурного и археологического музея-заповедника. Впервые подробно рассмотрена история формирования фондов первого Национального музея крымских татар, предтечи современного музея-заповедника. Историю поступления и атрибуцию значительного количества музейных предметов из довоенного фонда музея-заповедника помогают проследить довоенные инвентарные книги дворца-музея. Основными источниками для исследования послужили документы из архива музея-заповедника и Государственного архива Республики Крым.

Муратова Эльмира Серверовна

В статье предложен анализ ситуации в мусульманском сообществе Крыма, представленном преимущественно крымскими татарами, после изменения его политико-правового статуса весной 2014 г. Обозначены три важных для понимания ситуации момента – демографические характеристики Крымского региона, роль Меджлиса крымскотатарского народа и события, формирующие историческую память крымских татар. Рассмотрены коммуникация Духовного управления мусульман Крыма с Меджлисом крымскотатарского народа и с региональными властями, идейные течения внутри мусульманской общины, мусульманское образование и межэтнические и межконфессиональные отношения на полуострове. В завершении статьи обозначены три возможных сценария развития ситуации – оптимистический, пессимистический и реалистичный.

В статье рассматриваются некоторые спорные отрывки русского перевода “Камасутры”, сделанного А. Я. Сыркиным в 1960-е гг. и опубликованного в 1993 г., и предлагается их новый перевод. В частности, анализируются фрагменты II.1.26 (6.26) – о различии в способах наслаждения у мужчин и женщин, VI.6.50 – о категориях продажных женщин, II.1.39–45 (7.1–7) – глава “О видах любви”. Для сопоставления привлекаются английские переводы Ричарда Бёртона и Фостера Фитцджеральда Арбатнота (1883), Алена Даньелу (1994), Венди Донигер и Судхира Какара (2002), Ларса Мартина Фосса (2012). В русском переводе А. Я. Сыркина в ряде случаев текст оригинала смягчен. Переводчик использовал для перевода и комментария прямые заимствования (кумбхадаси, аупариштака) либо западноевропейские понятия (лат. coitus, penis erecti). В этом отразилась свойственная советскому обществу жёсткая внешняя и внутренняя цензура на публичное распространение явно сексуальной информации.

Попова Ирина Федоровна

Кизилов Михаил Борисович

Гуляев Валерий Иванович

Статья посвящена анализу представлений о различных видах пространства а джайнизме. Джайнская традиция в пространстве мирового универсума (лока) выделяет особые территории (кшетра), имеющие статус сакральных мест. Сакральность определяется тем, что на данной территории тот или иной тиртханкар достиг освобождения, и в силу этого она получает название «место освобождения» (сиддхакшетра/нирванакшетра); или же эта территория связана с «благими событиями» (кальянака) в жизни тиртханкара: рождением, вступлением на путь монашества, аскезой и обретением всеведения, а также с чудесными событиями, например, «самообнаружением» древней статуи тиртханкара, в этом случае территория приобретает статус «чудесного места» (атишаякшетра). Первый вид маркированной таким образом территории имеет более высокий уровень «святости» по сравнению со вторым, поскольку именно в сиддхакшетре была достигнута конечная цель человеческого существования – освобождение души от кармической зависимости.

Неклесса Александр Иванович

ХХ век был веком перманентной революции, XXI столетие рискует стать временем перманентной войны. Постсовременность преобразует пространства боевых операций, формируя новую норму, применяя новые средства, создавая новые угрозы. Гибридная война – синтез агрессивных действий с использованием широкого спектра средств, создающих сложные комбинации прямых и косвенных угроз, расширяющих возможности конвенциональной политики и направленных на деконструкцию нежелательных обстоятельств, подчинение либо разрушение противника с целью реорганизации существующего или утверждения иного порядка. Пример сложного/гибридного сюжета – ситуация в Сирии, где пересеклись несколько измерений темы: глобальное, региональное, конфессиональное, этно-национальное, постмодернистское. Интеграция данных пространств в общественном сознании связана с их территориальной фиксацией и феноменом Исламского государства (ДАИШ), которое предъявляет миру контур инновационного политического организма, являясь вызовом ценностям модерна, причем не только со стороны конфессиональных и традиционалистских интерпретаций. Это также своеобразный постмодернистский вызов, т.е. симулякр, содержащий собственную игровую и ценностную компоненту.